万物之灵的释义：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中*有灵*的。指人而言。

拼音读音：[wàn wù zhī líng]。

汉字注音：ㄨㄢˋㄨˋㄓㄌㄧㄥˊ。

成语出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

生物(Organism)，是指具有动能的生命体，也是一个物体的集合。而个体生物指的是生物体，与非生物相对。并且，能够排出体内无用的物质，具有遗传与变异的特*等。

1、人是万物之灵，世上多多少少有人创造出来的东西。因为有了人，所以有了它们。

2、人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中*坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

3、中华神州，缥缈无境，林壑纵横，水陆交错，人作为万物之灵，立命于天地之间，与自然抗争。

4、安玓，人是万物之灵，每个人都有自己的特长，而你的特长，就是格物致知。

5、世界之初，天地万物之灵气形成了四圣器，其主人圣主也会应运而出。

6、天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。

1、《人为万物之灵说》是秦敬修说的。刊印于《<小学>通俗解义·序二》

2、“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。人与万物，同出于天地，而人独谓之灵者，非谓其神态异于物，智计高于物，**奢于物，而能役使万物也。非谓其能创造物质文明而丰屋、美衣、足食，电视、电听、电语，飞天、航海、车陆也。非谓其能创造种种**之武器而策略盖世，英勇善战，足以屠戮人类，宰割山河，鞭笞天下也。

3、所谓万物之灵者，谓其仁智才华，本于*，成于学。其思维言动，不违仁义，动容周旋，必中乎礼。和顺于道德，从容于礼法，而庸庸肃肃，其意不忑也。

4、谓其聪明圣智，足以察天地之理，识天地之心，体天地之德，顺天地之时以经纶天下，促成万物，而足以参天地，赞化育也。

5、谓能尊尊亲亲，男女有别，往来驰驱于人所当行之路，而**不惧，遁世无闷，终其身安行于人所当行之路也。

6、观鸡犬之护雏哺倪，羔乌之跪*反哺而知其有母子之爱矣，然哉禽犊之爱，未足语于慈，至于鸡斗狗争，鲸呑鹰搏而不知其非，甚或杀父食母，鸱张跋扈，此其所以为禽兽也，所以不得为万物之灵也。

7、观睢鸠之关关于河州，鸳鸯之集翼于诸梁，鹑奔鹊将，謽燕燕双栖，而知其有雌雄之配矣，至于高飞背母而不顾，此与西洋之小家庭制相侔矣。下此则麋鹿之聚麀，犬豚之游牝，此其所以为禽兽也，是亦不得为万物之灵也。

8、观鸿雁之行阵，蜂蚁之有王，而知其有群类之聚矣，然哉除此之外，别无所**，盖亦不足道也。

9、然哉，人之所以为万物之灵者，可得而知矣，必若放动之钦明，重华之恭己，文王之仁敬孝慈信，武王周公之达孝，鲁叟之集大成，邹贤之继三圣，皆为灵之灵者也。

10、往圣虽没而继先圣之志，传先圣之业者，世世相承，其居仁由义，率先垂范，为民立心，化民成俗，二千多年之间，续我中华礼仪之邦立强于世，往来驰驱于人所当行之路者，皆圣人之徒，不失为万物之灵也。

11、观今之世，欲变人类为禽兽，化中国为夷狄者，大有人在，将使人而不人，人道决灭，乃至鬼域跳梁，冠盖相望。吾为此惧，欲大声疾呼以警觉斯民而身处禁固，音莫能达，故为此说以寄慨写忧，且欲感动知音，欲其继我声以传于后裔，将为万古存几希，勿使人类所以为万物之灵者，坠于地也

12、秦敬修，男，(1910年～2004年)，甘肃崇信人。1928年**于甘肃省立第七师范学校。在平凉任教并师从泾川孝廉方正史复斋先生学习《小学》《四书》多年，1936年至1937年游学于陕西省兰田县芸阁书院、三原县正谊书院，仿求名师，潜心研究儒学传统文化，寻求文化救国之路。1937年至1941年在陕西省眉县崂峰书院师从山东即墨张范卿先生(清朝举人)研究《周易》4年。关中学者誉为巨擘，可谓一方名土。1945～1946年在陕西扶风贤山书院、凤翔宗铭书院讲授国学，1948年至1958年在家乡行医济民，为一方名医。1958年调甘肃省中医学校任教，为骨干教师。曾讲授中医经典于兰州医学院教师班。1965年回乡务农，1973年至1978年在柏树乡卫生院工作，1979年平反昭雪在崇信县人民医院工作，1982年光荣退休。出版著作《周易卦解》《新编中医儿科学》《小学通俗解义》被首都图书馆多数大学图书馆及省市图书馆收藏，《脉诊握要》《杂证脉证辨证并治》《**书》等著作将逐步整理印行，在20世纪60年代初著写《小儿指纹诊法》、《脉诊握要》等论文，在《甘肃省医学论文汇编》等刊物上发表。

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2、“人为万物之灵”，这条**的断语，出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”儒家认为：万物为天地所生，人在所有动物中*富有灵*，是主宰。因为是“主宰”，人把动物宰来吃，一点问题也没有。

3、无独有偶，希伯来人也把人放在万物中心的位置，动物、植物和人是不同的物种，可以吃。耶和华原来规定，以色列人只能吃蔬菜。大洪水以后，上帝允许以色列人吃动物。地上的走兽，空中的飞鸟，还有昆虫和鱼，全都供人类支配。牛、羊、猪、狗、鸭、鱼，都可以食用。动物是**食物链，植物是二级食物链，对希伯来人来说，人是更高**的生灵，与动物、植物是分开的，但食无妨，基督徒不必吃素。

4、但是，希伯来的“吃素观”，还是不及儒家那样的开放。孔子爱听“韶乐”，爱吃大块肉，所谓“闻《韶》，三月不知肉味。”孔子还说自己是“食不大厌精，脍不细”，“脍”就是猪肉丝。“好吃”是儒家士大夫的特征，基督徒的饮食文化远没有中国发达。

5、凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们；边地上一切的昆虫并海里的一切鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同蔬菜一样。（《旧约·创世纪》 9：2-3）

6、 The fear and dread of you shall rest on every animal of the earth, and on every bird of the air, on everything that creeps on the ground, and on all the fish of the sea; into your hand they are delivered. Every moving thing that lives shall be food for you; and just as I g**e you the green plants, I give you everything.( Old Testament, Genesis 9:2-3)

1、"人是宇宙的灵魂，是宇宙的精华。""人能够随心所欲地改造自己"。莎士比亚说："人是宇宙的精华，是万物的主宰。"莎士比亚在他的戏剧《哈姆雷特》中用抒情的优美词句来讴歌了。"人是何等的杰作!多么高贵的理*！多么伟大的力量！"。多么伟大的力量!多么美丽的外表!多么优雅的姿态!

2、在行动上多么像天使!在智慧上多么像一个神!宇宙的精华，一切的精华！".在这种忧郁的心境中，仿佛承载万物的大地，这精美的框架，不过是一条荒芜的长廊，这庄严的房子点缀着金色的火球，不过是一团污浊的瘴气!人是一件多么了不起的作品啊!多么高尚的理*，多么伟大的力量!多么美丽的外表!多么优雅的姿态!在行动上多么像一个天使!多么像智慧的神灵!宇宙的精华!万物的主宰!

3、那是一个巨人的时代。正如恩格斯所说，"这是人类有史以来经历的*伟大的进步变革。这是一个需要巨人的时代，也是产生巨人的时代--思想、热情和*格的巨人，多才多艺和学识的巨人。几乎没有一个**人士没有走过远路，没有说过几种语言，没有在几种职业中发光发热。它产生了但丁和拉伯雷这样的**诗人和作家，拉斐尔和达芬奇这样的杰出艺术家，哥白尼和伽利略这样的伟大科学家，以及培根这样的杰出哲学家。

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蛊是天地之精。“人是万物之灵”下一句接“蛊是天地之精”这句话，其实是在玩一个语言的谐音游戏。在汉语中，“人是万物之灵”这句话通常用来强调人的***和优越*，而“蛊是天地之精”则是在调侃一种传统中国传说中的神奇生物蛊。这里的“灵”和“精”是谐音词，它们的意思分别是“有灵*的”和“有精气的”。虽然这两个词在汉语中的含义有所不同，但它们在这里都用来形容一种具有特殊能力的存在。因此，这句话的接法是基于这两个词的相似*，而不是基于它们在原句中的含义。总的来说，这句话的接法是一种语言游戏，它利用了两个词的谐音关系来制造出一种有趣的、富有想象力的表达方式。

1、万物之灵的意思是：指世上一切物种中*有灵*的，指人而言。出自《尚书·泰誓上》。万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中*有灵*的。指人而言。成语出自《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

2、（1）人是万物之灵，世上多多少少有人创造出来的东西。因为有了人，所以有了它们；权谋之术，帝王之术，一字记之曰心，人本是万物之灵，其心*是难测，而擅于把握人心之人，则可经天纬地，出将入相，一统社稷。

3、（2）中华神州,缥缈无境,林壑纵横,水陆交错,人作为万物之灵,立命于天地之间,与自然抗争；安玓,人是万物之灵,每个人都有自己的特长,而你的特长,就是格物致知；世界之初,天地万物之灵气形成了四圣器,其主人圣主也会应运而出。

4、（3）弱者吸收天地元气寻成仙大道,强者得万物之灵,一日万里；天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣；犬豚尚且懂得求生,身为万物之灵的百姓又如何不知,只能置于死地而后生,在张角三兄弟煽动之下,揭竿而起,妄求凭借双拳在这世间求一缕生存之境。

【释义】：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中*有灵*的。指人而言。

1.正如哥白尼提出了地球是宇宙的中心，达尔文指出人类不是万物之灵，卡内曼也展示了我们人类并没有自己想像的那样充满理*的智慧。

2.春秋战国时期，思想家们对于人的特质有了深入的认识，提出了人为「万物之灵」的观念。

关于万物之灵的内容到此结束，希望对大家有所帮助。

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