大家都比较对算命风水感兴趣，但是还有比这更高的之术那就是奇门遁甲之术，下面我们一起来研究一下奇门遁甲是什么!

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的**大术法，为三式之首，*有理法，被称为黄老道家**层次的预测学，号称帝王之学/**预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》*初创立时，共有四千零九十六局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问。”当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等高道，在当代，有李锦泉、章子淇、王旺等等，古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。

1、三奇:乙(日奇)、丙(月奇)、丁(星奇)

休门：吉门，为休养、恋爱婚姻、聚会、请假休息、水产之物、船路、水路。

生门：*吉之门，为生产、生气、生意、增生之物、居住房屋、养猪牛鸡场地。

伤门：大凶门，为受伤、伤心、外科手术、车辆、渔猎、*搏、**。

杜门：小凶，为闭塞不通、阻隔、避难、技术、武*。

景门：小凶，为文学文章、虚浮、喝酒饮宴、策略、马路、陆路。

死门：*凶之门，为死亡、痛苦、断绝、**、医院、渔猎、慢*病、地皮。

惊门：凶门，为受惊、恐惧、害怕、*司词讼、镇压治乱。

开门：吉门，为开创事业、开放、打开、工作事业、法*、政府。

风遁：乙合开休生中一门临巽或开临巽

云遁：乙合开休生中一门临六辛或乙开临坤

龙遁：休于乙临六甲临坎或休于乙临六癸坎

虎遁：开甲申庚下临地兑或休乙合六辛于艮宫或生合辛临地乙于艮

鬼遁：生门与丁九地临艮或乙奇合九地于杜门或开门丁奇合九地

奇门遁甲的遁主要分两大类：一、阳遁，二、阴遁。时盘顺转时为阳，逆转时为阴，一般情况下单独从遁象上分析，阳局的组合形成阳遁，阴局的组合形成阴遁。

阳遁是有形的事物向无形过渡的过程。如人遁，人为阳，有形，遁去，为**无形。一般情况下阳局中，阳遁多由喜星、吉门对应与事物有利相生的九宫相成遁象，这种遁可变无利为有利，变被动为主动，使人事在遇阳遁后处在十分顺利、有力的进程中，天遁、地遁、人遁。

阴遁是无形向有形转变的过程。隐含藏的因素，显现出来使事物进程有了阻碍或更进。一般情况下阴局中，阴遁多由星门、宫、特别是三奇的吉、凶相克而派生出一种超常现象，这种现象需把握和判断，有利可变无利，无利可变有利，风平浪静中也许有豺狼埋伏，需小心谨慎应付，如虎、龙、风遁。研究奇门遁甲从遁中不难发现，遁之所以玄妙是它有一股超越自然之力，可超越时空因素范畴，把握之中却*易在运畴犹豫中使时机失之交臂。

人们在使用奇门预测中，福、祸、财、*、运程特别是在军事与商战中，遁的把握更使奇门预测增添了难度。不过，在总结它的类别中，从*质、作用和意义的划分归类后，就可进一步明确遁的作用价值意义。所以，奇门遁甲实现了人、天、地、龙、虎、云、风、水九大遁象。奇门遁甲中遁的分析与判断，不能单凭值符、宫位来分析，三奇在遁的组合中具有重要的位置。以往吉对吉，应主吉，凶对凶，应主凶，而九大遁象的分析具有宇宙信息归位与信息浓缩的一面，还要看当时的时空与人场的相生相克的情况。在下列的九大遁象的论述中可进一步地认识奇门遁甲中的遁。

所谓天遁是天体在不断的更新换代及****中，天由有形的物形转换为无形。在天遁中有遮掩的障碍全部消失隐退，使事物的时空明亮浩广，它有利于人或事在运程中实现目标。由于天为宇宙，宇宙其小无内，其大无外。天空有星形、地球、人都是宇宙中的一份子。五行运合其中，人在五行中相转，人事都有它相应的有利场与无力场。因此，相生相克**相伴而随。

天遁在组合中超常飞越巨变，使宇宙中的一切在有形中又重新进行裂变与组合。这时的天已非天，如果你正好运程在此时办事，无阻无碍中正是人心想事成之时。这时应主动把握时机可变无利为有利，变被动为主动。在谋职中天遁主局时，虽没有阻碍，但目标不能犹豫不决，需明确其一，舍断其二，因为天即广的含义。隐遁时呈放射状**起来，这时你如果目标不明确，很容易造成难以取舍的局面。

此时*易多方、多元型，有利因素向你涌来，物*必反。谋职时需要把握机遇，在企业竞争中如遇此象，前景虽乐观，但浩渺天空，不是唯我独有，虽无小人刑克，但竞争决不会平静，此时需广纳贤良，多集谋士，主动出击才能把握住时机。如果失人、失物遇此卦是*易显象的一例。浩宇呈隐，独物横存显现，人可找回，物可回归。当运用奇门预测术，出现天盘丙奇、地盘丁奇、人盘生门同在坎一宫方向格局时，为天遁。这时凡人遇天遁呈吉祥、福禄喜事随意想，事遇天遁广生源，随机应变莫等闲。奇门遁甲由于不是单一的预测场能，在研究预测应用时能否有其它的应用呢?答案是肯定的。既然文化是一种信息，那么就有成型之根源。天遁的描述虽然是有形的，但可用符号表述，无形的测定是实质宇宙信息规律场的重新组合。所以研究天遁的意义在于开拓它的应用范围，揭开宇宙变化规律的同时再次展示文化的真正来源和含意。数法分不开，如果修炼的人遇到此象时，可以把此时用来增强开发自己的功能、功力。

天遁在宇宙循环场中每季出现一次，一年一般出现四次，一般在季节交替时，如夏至、冬至、春分、秋分四大节气就属天遁之时。这时如果修炼气功*易开发功能，长功治病迅速，因为夏至、冬至、春分、秋分时节，地球与太阳进入持恒时空，这时天体物质成份及光电磁引力都发生了重大变化。在北方这时常出现*光现象。人如果处在阴阳转换的气盛*强状态时，静下来能与宇宙同轨。人体本身就是宇宙，宇宙中有四季的变化，有升华退隐，人体也应有升华退隐，人体的光电磁一旦与宇宙接轨同步共振，必然引起超常反应，这种超常的反应会在人体引起新的能量场所的置换，故这时也是*佳时机。

所谓地遁即大地潜龙巨动，精气神经化解融汇，使新的物质能量诞生。地指大地，遁指隐去。地遁之时，大地归隐。人们眼前茫茫宇宙，地球归隐无*，一股神圣暗藏之力把人和事托起，不需奔波、拼搏，人也就具备了神力。地遁时从宇宙中分离出来的阴浊、混沌初始之气在蒙变中与无*混元之气相和，由太阴转太阳注入万物充满新的生机和活力。在一刹那地球的转动又有了新的含义和新的生命，这是地球自身洗涤、代谢的自然过程。描述地遁只是形象的展示地遁的含义的内涵及外延，在探索宇宙事物的一阴一阳的万事万物中，事物的本源自有它特定的时空和规律。

奇门遁甲不单纯是符号学，它里面有人的智慧，人的超功能的想象，遁非遁变动内涵了质变。地遁之时，人们可借助地球隐变的自然集合归元之力实现目标规划。在经商、求学、谋职中，人们凡事*担心的就是机遇的丢失，小人的作梗，事情无始无终。试想当大地“神龙”复出归真之时，地球上运作是否也具备了“神仙”之功能，这时何愁办不成。在经商中，人们*怕的就是产品不对销路，无竞争力，在地遁之时宇宙无形信息、信能自动归位，头上吉星闪耀，强力光能的照射使你的产品具备了超负荷的能量，可充满战斗力。这时经销竞争名利双丰收。

地遁之时是吉时，吉遁开，休、生门顿开，混元从新组合。这时地磁地电发出*强型的动变。故此时如果修炼养生，人体的能量团也会自动吸收和裂变，达到与外界环境的和谐协调统一使人体充满新的能量。一般大地潜“龙”不轻易显形，而在地遁之时，阴向阴转，阳向阳转，太阳转为太阴，生活在地球上的人们，如果在此时堪龙点*，选择阴阳*或埋藏，会在这时迎合地龙之地。人们站在龙脉*上静坐也会承纳大地之龙气使体力神力非凡。有了这种超然之力，命运前程无利也会变为有力。在事物的进程中，可随机借助这种天造之神力化险为夷、绝处逢生。故凡人遇地遁多神能、吉星、贵人助前程，事遇地遁风平波静，一切都顺理成章。

地遁之时，由于隐含归真，隐之意决定此时寻物寻人的难度，此时寻物、寻人需费一定的周折。茫茫星空，真物真人**在大地变幻中，此时遇经卦象，寻人生死未卜，要*东南方的死门闭合方可保平安，遇此事多在东南方寻找求人。

地遁在奇门遁甲的格局中，开门与六乙日奇合，临地下六己为地遁。

地遁是借助大地之神能，人们可充分发挥自身之能力主动出击，平原巧合地遁之中，开门是凝聚其它变化之门的天助之门。此时如果对应开门所处的位置成功率就比较高，故地遁之时也需人为地把握时机、创造和寻找有利条件，才能在扑朔迷离的变幻幻想中把握条件的变化。

人遁由阴转阳，人的精神开始顿化升华、聚气冲关、精气神及混元真气与宇宙融合，人也由魂与灵、灵与肉进行了从新的组合。这个过程是人遁的潜在含义，遁归去**，那么人之藏隐含起来，就已非人而神。在奇门遁甲的预测中，人遁是比较特殊的遁象。在天地组合自然中，人形成宇宙的焦点和精华，这时天之精灵——人处在飞变状态，脱俗之体遁隐起来，精锐觉圆之气开始升华，人从不断的升华中不断充实和超越自我脱俗出来。在人的运程中，人*难认识和把握的是自我。在事物的发展中，人成为事物成败的导索。所以，人成为大千世界中迷离变化的中心和交点。在人遁时人由超凡脱俗升华为神能境地，成为无为而无不为的超我。故在此进程中，人有自我实现目标的能力。

天时、地利实现了人和。创造也就有了基础，谋职、升迁也就有了资本。在财源、经营中，人之神力发挥出来，人的思谋、智慧也会成为使用价值、经营的根基。在企业的经营中，*难得的是人的才干，有了将帅之才企业也就有了生机。在奇门遁甲的预测格局中，天盘丁奇、人盘休门、神盘太阴，这种现象叫人遁。人遇人遁时，飞黄腾达，名利双收不等闲;事遇人遁时，谋职升*机缘显。人遁包含了人的智能、神能的超越。在预测中，既然有这种格局，就说明大自然的变化有其自有的规律和内涵。在宇宙中，人遁每百日出现一次自然变化现象。这时如果人适时的按时机修炼静坐，人的原神*易重新将灵与肉进行突变组合。外变中人要外动，我自静，静养或静卧，对功能和功力的变化，有推波助澜的影响。

在人体修炼中，有一种超越自我的现象是人体的精、气、神可三华聚顶飞离人体，漫游宇宙。人遁之时即是三华聚顶的*佳时刻，在每百日的一个时辰中，人与宇宙成为*大限度的组合、融汇，故此时可主导人体神通功能的出现，一般耳通、眼通、心通功能容易开发出来，在此时丹也是人体八卦炉中乾坤自然定位之时，把握火候可炼丹成象，法身自起。因此在谈论奇门遁甲，人们经常把人的术功能联系起来，其实人在修炼高级境界时可能实现，但不是什么人都能实现仙之境能，但人体的超常功能则人人都能修炼。在天遁之时，人体的心脏病、血液病容易康复，如气功师针灸，此时**疑难杂症可使疑难****。

在人遁的时务造化中，关键是时空机遇的把握。凡人遇人遁，应不失时机地显示自身才华，凡事遇人遁人成为成功要素的焦点。故此时需要在人身上多打主意，多求贵人相帮，可保障事情的成功。

看了奇门遁甲之术是不是比算命的还要更高呢，那么现在是不是了解了奇门遁甲是之术了呢，还在去羡慕别人会吗?

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1、《王阳明行书太*图说.宋周敦颐撰.明王阳明书.清末填墨本》

2、《五要奇书.五种.明江之栋辑.尚白斋藏板.清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

3、《新镌徐氏家藏罗经顶门针.上下卷.附简易图解.鄙言.明.徐之镆定式.朱之相图解.三乐斋藏板.明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》

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8、《笺元遁甲句解烟波钓叟歌.1卷.赵普撰.罗通遁法.池纪解编.明正德时期刊本》

9、《景祐遁甲符应经.上部三卷.下部三卷.宋.杨维德等撰.明末朱丝栏钞本》

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14、《御定六壬直指.上下卷.附析义.清康熙时期精钞本》

15、《重刻校增武侯八门神书.明胡献忠著.明万历43年刊本》

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17、阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九言。若能了达阴阳理。天地都来一掌中。

18、轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年战未休。偶梦天神授符诀。登坛致祭谨虔修。

19、神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里。因命风后演成文。遁甲奇门从此始。

20、一千八十当时制,太公删为七十二。逮於汉代张子房。一十八局为精艺。

21、先须掌中排九宫,纵横十五图其中。次将八卦分八节。一气统三为**。

22、阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来接一元。接气**为准则。

23、认取九宫为九星,八门又逐九言行。九宫逢甲为值符。八门值使自分明。

24、符上之门为值使,十时一易堪凭据。值符常遗加时干。值使顺逆遁宫去。

25、六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。

26、吉门偶尔合三奇,万事开三万事宜。更合从旁加检点。徐宫不可有微疵。

27、三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴。六丁**骑龙虎。

28、又有三奇游六仪,号为**守门扉。若作阴私和合事。请君但向此中推。

29、天三门兮地四户,问君此法如何处。太冲小吉与从魁,此是天门私出路。

30、地户除危定与开,举事皆从此中去。**太阴太常君,三辰元是地私门。

31、更得奇门相照耀,出门百事总欢欣。太冲天马*为贵,卒然有难宜逃避。

32、但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。

33、能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟*为凶,天蓬加着地天莲。

34、天蓬若到天英上,须知即是反吟言。八门反复皆如此,生在生兮死在死。

35、假令吉宿得奇门,万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。

36、戌刑在未申刑虎,寅已辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。

37、丙奇属火火墓成,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。

38、又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊成壬辰兼丙成,癸未丁丑一同凶。

39、五不遇时龙不精,号为日月损光明。时千来克日干上,甲日须知时忌庚。

40、奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。

41、更得值符值使利,兵家用事*为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。

42、天乙之神所在宫,大将宣居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。

43、甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。

44、若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。

45、直符前三**位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。

46、九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢**利逃形。

47、天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。

48、生门六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六乙合六a,地遁如斯而已矣。

49、休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。

50、庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。

51、白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。

52、丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。

53、加一言兮战在野,同一言兮战于国。庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞。

54、庚加癸兮为大格,加王之时为上格。又嫌岁月日时逢,加己为刑*不宜。

55、更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。此时若也行兵去,匹马只轮无返期。

56、六癸加丁蛇天矫,六丁加癸雀投江,六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。

57、请观四者是凶神,百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌*,甲加两兮龙返首。

58、只此二者是吉神,为事如意十八九。八门若遇开休生,诸事逢之总称情。

59、伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及**。景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。

60、若问死门何所主,只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星,英*柱心阴宿名。

61、辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亭。大凶蓬*不堪使,小凶英柱不精明。

62、大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。

63、若遇休囚并废没,劝君不必进前程。要识九星配五行,名随八卦考羲经。

64、坎莲星水离英火,中宫坤艮土为营,乾兑为金震巽木,旺相休因看重轻。

65、与我同行即为相,我生之月诚为旺。废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。

66、假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,旺于正二休四五,其余仿此自研究。

67、急则从神缓从门,三五反复天道亭。十千加伏若加错,入库休囚吉事危。

68、十精为使用为贵,起*天乙用无遗。天目为客地为主,六甲推兮无差理。

69、劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。

70、天网四张无路走,一二网低有路通,三至四宫行入墓,八九高强任西东。

71、天网四张不可挡,此时用事有灾殃,若是有人独出者,立便身躺见而光,奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。假令立分丙辛日，事用围中另四张。

72、节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。三元积数成六纪,天地未成有一理。

73、请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。

74、奇门遁甲的演绎过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交错,用八门记载人事,用九星八神记载周围的环境。有时间,有空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧。

75、我们都知**类的吉凶祸福与地球空间概念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向,在不同的时

76、间里,以宇宙观来看是完全不同的。

77、所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问,有时间,有空间的观念,是一种研究或揭露时空动力所表现出的超时代学问。

78、奇门遁甲的现代功能及运用因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现,以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。如今我们则用以推算出某个时间的吉方。

79、当然,奇门遁甲产生于自然,因此,其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我**中超自然的目的,是不可能实现的。而作为对自然的认识工具,存在一定的价值。

80、另外,奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。李锦泉老师在化解邪病和测**等方面都有*高的造诣。

81、按照起局方法的不同,奇门遁甲分为年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门,分家奇门等不同的形式。

82、按照对于中五宫的处理方法,是**出来还是寄放到其他宫中,又可以为分排宫法和飞宫法。

83、其中,*常用的是时家奇门的排宫法。传统的做法是:制做地,天,人,神四个圆盘,三奇六仪两副共十八个奇子。首先将两副奇子按照局的规律排布在地盘和天盘之上。然后,根据时局的变化,转动天盘,人盘,八诈神盘。*后,按照局面进行局象分析。

84、《奇门遁甲》是中国古代术数著作,也是奇门、六王、太乙三大秘宝中的**大秘术,为三式之首，*有理法,被称为黄老道家**层次的预测学,号称帝王之学/**预测学,创始人为九天玄女,其本质是一门高等的天文物理学。

85、揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。"奇"是指三奇,即乙、丙、丁,"门"是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊"。

86、遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、王、癸"。《奇门遁甲》*初创立时,共有四千零九十六局,后改良为一千零八十局,到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局,汉代的张良得黄石公传授后,再次改革,成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局,共十八局。

87、由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果,它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁、"遁甲"。民间流传的俗语有“学会奇门遁,来人不用问。"当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。

符咒之类别烦多，不胜枚举，至少有千种以上，以下列两种方式来化分，各加以说明。

1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，收惊符……等等。

2、和合符：和合洗符，相催向符，修脚符，和合符，和合符，合心情符，变合符，男女和合符，良缘符，情通符……等等。

3、治病用符：大吉符，治**，目痛符，狗咬符，治*符，五灵冶病符，金力气符，除寒热符……等等。

4、孕妇用符：插花换斗符，难产符，胎死腹中符，安胎符，……等等。

5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。

6、财利符：**符，财利符，福运符，繁荣符……等等。

7、其他用符：镇宅用符，化骨用符，吉利用符，丧葬用符，婚日用符，开工、动土用符，精神符，调兵符，收兵符，替身符，风水用符，修炼用符，斗法用符……等等。

1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安，避邪，祈福。

2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用，或擦洗全身。

3、贴用符：将符令贴于门上，或床下，或屋梁上……等等。

4、放水符：将符令放于水中流走。

5、洗符：将符令化于水盆中，以洗患部，或身体等。

6、煎*符：配合中*外方，一起煎者食用。

7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。

符令是由"符头"，"主事神佛"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的*胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍，土地，祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。

"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒日"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。

"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点*重要的地位。

1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

2、此符胆名四正公，有两种写法。**种书法，罡十书，表示"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干;第二种写法罡，表示"子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支。(1)四：开天门;(2)一;杀鬼路;(3)卜：开地府;(4)亠：杀鬼卒。

3、此符胆为万丈深井，就是隧落万丈深坑之意。

此井口要开一口，以免太绝人路，太损阴德，而不利已。

4、书敕令咒,咒日：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式，有正楷字体式，草字体式，草开字体式，半字圆体式等。正楷体式与草体式，草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式，多用于中乘符式，半字圆式则多用于上乘符式。

符令有头有身有脚，以敕令为头，符胆为脚。至其头部有面，目，耳，口等。这头是敕令，脚是罡字，敕下符令字式就是身，这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上，或敕令之下，罡字符胆之上的字式，也就是填写在敕令与罡字的中间。

符内入神多入神，王，将，星，雷，日，月，丁，甲，斗，等的字在鬼字之上，式煞字之上。而用以制煞斩鬼，消灾解厄，镇宅平安，收惊治病者。以外也有八卦图，大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多，于此甚难尽载。

初学画符念咒，*重要的要点，就是须*知天，地，日，月，星，辰，风，云，雷，雨，山，川，河，海，水，火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相貌，嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符令，所念的咒语，都无法得到精通。因这些神，神将等，生前有的也是人，他们都是念勇善战的勇士，他们也与人一样有其*情，有其情感，喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲，与人一样都是肯助朋友，知已的。如无情份，无相识则要求他相助，我想是不可能的吧!

依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活，相貌，嗜好等者，这些都具有些道理的用意，而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职，在咒语之内，请所需神将服役助法，此皆与神灵及神将有关。

符令的写法，*重要者有四字的方式，是敕令罡等式，这四个字式在书写各种符之内，都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有罡字式，这罡字式在符家称谓符胆，在符术家来说符胆有两样式，一式是罡字，另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可，不必填写两式，但是不说明这两式要分填在何种符令的，只是在各符式之中有填罡字式者，也有填写字式者。

书符必须先写敕令两字，这敕令必须写大字，*后把罡字写在*下，这罡字也须写大字，在敕令之上填字式字体，也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将，再填事项，*后在事项之下填写罡字式式字式符胆。

填"敕令"二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵，且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上，如中级神灵，上级神灵的神名之上是不可填写的。如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可，如填在其神名之上则会对神灵不礼而不灵。必须先写奉天在敕令之上，才可得用。有差错，则神不受命而致使符令不灵。

如奉请高级神及主管神灵，则不可写敕令二字，只可写奉字式在神名之上，这些这些填法皆有其意义及用意。

符咒法术家，不同于凡家，所用符**物必须经过祭炼，注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒，敕砚咒，敕笔咒，敕墨咒，敕纸咒，然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿，眼开全不注视纸心，松静心身，凝神注于笔峰，才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成，不可间断，错乱。不能与人说话，更不能心神不定，否则符咒不灵。初修习时可口中含水，符画好后，将姿势威灵入符胆，持符在香炉之前置举时，其姿势更应雄风，以降龙伏虎，鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出，非于口舌之间念念了事。

符咒法术忌用刑破日，*佳时为阴阳交接，灵气*显的亥时，基次是子午卯酉时亦可，每年农历四日不可施法画符，当慎之。当然，如果法术高强，也可不拘时日。

画符时左手结印，即将左手食指向内卷曲，指端置于大拇指靠近虎口侧的根部，拇指掐在无名指根处，其余三指自然伸直，轻轻按在符纸上，右手执笔，神意，气力，目光完全**于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。(妇女修炼应避开经期)

修炼符咒法术，应*悉天地间日月星辰风云雷电，阴阳五行，山川河流之灵气力场，以古人说，它们相应都有神灵神职。古有万物有灵之说，因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。

符咒法术多允邀请主神借兵将相助护法，接着请属下神兵神将相助，打鬼斩煞，祛疾镇宅，消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否*悉息息相关。咒自心出，符由心写，如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如"奉太乙真人急急如律令"是咒的敕令句，再如"奉九天玄女神兵火急如律令"等等是告诉神兵神将，说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的。要他们急速依照，天律敕令而兴兵不可怠慢。"急急如律令""神兵火急如律令"，是押咒之句。一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的，他们不听从，必须奉太上老君，太乙真人，瑶池金母，九天玄女的神威才能伏从你的命令。咒语的结构是先请主神或下级神，次嘱他们干什么事，*后对他们说奉某某敕令执行符令，要他们依照所敕的律令急敕进行。

符为法术之魂，咒为法术之魄，诀手印和身印为法为法术之形。

书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不，以为胡乱书即成，及不免贻笑大方。

书符之前，必须吃斋沐浴，洗手嗽口，这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外，清静之地，或神像之前。备置书符的工具(笔，黑，纸，砚，水，株砂)，烛台，香，花，茶，果，香茗，桌围，拜垫，慈怀普度，打开灵符部，端放于香炉后，焚香路拜天地神祈，向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄，或医病作法等，然后咒水咒朱(墨)，咒笔，咒纸，而后念咒书符。书符时必须意念集中，一气呵成，不能有杂念，不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地，随意随手能操笔书符的。古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"

将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖**。(注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记!!!)。

灵符用后，效果良好，则必须"谢符"，所谓"谢符"，只是一种仪式，略备四果，清香，清茶，感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费，*重要是心诚，意要真，简单隆重的仪式，*表达主人心诚之意。

祭祀的利用牲畜祭品，花酒，焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临，也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神，或求神，而其礼仪如下：

1、在神桌上排列品，水果，鲜花，茶，酒等祭品;

2、燃点神案蜡烛，点蜡烛又叫"发蜡"，表示对神佛的尊敬;

4，焚香迎神，不可用檀香，用檀香恐神不降，不受;

6、掷杯筷，问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷，问神明是否已降临;

8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺;

9、双手捧持冥纸和爆竹，拜靖神明查看;

12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.

注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围，以防纸灰乱飞。如有特殊情况，可用其他方法请神。

当在书符之际，心中应屏除一切妄念，邪想，诚心诚意书符，所谓"十戒"者：首戒心有二念;再戒荤口;三戒手*;四戒笔墨不洁;五戒方向不正(书符须依方向，有须向南方，有须向东方者，不可任意为之);六戒造次;七戒复笔(书符不比写字，须一笔出之，不可如写字描顺。)八戒口不应笔;九戒吐痰作恶;十戒改笔(书符既成不可改动笔画)。

1、符纸有一定尺寸，不可乱用，一般以门公尺星上之吉祥尺为之。

2、书符之纸一般为红色或**之纸张，不可乱用。

3、书符之工具虽到处可买，但必须经过敕咒，祭祀，通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳。

5、取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸，不可不定神或与他人讲话，不可有污*在周围。

7、书符完毕，将笔反向以笔头压符三次，由下而上摇符纸三次。

8、书好符后以指诀压符，敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。

9、焚符时将符头折成令符，焚符时先点符尾。

10、书好或未书好之符，如果不用，不得乱抛弃，须用寿金一起火烧化。

1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用，以免鬼怪缠身，自取灭亡，绝己后代。

2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。

3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。

4、心术不正，举止轻浮者，不可授。

1、每月农历初一、十五日斋戒，*好吃长素;

3、青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食;

符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现，但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效，有时不应，总是其时空灵气不引接关系，或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能。所谓施符也应择吉为要。

书符*佳时刻应选在子时和亥时两刻*灵，此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时。或是子午卯酉四时，均可灵验。有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日，同样灵验。

书符不可用刑破之日，用之不灵，而发生不灵，反之为害。

诵咒者，其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦。所求之要者，告诉鬼神，而祷其默佑也，这是何等郑重之事，必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方，方寸之间别无他念，则处能感动鬼神。所谓"志诚可以格天地"即是此意。诵咒的方法各有不同，有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒，有的随咒随书，其方法虽然不同，但其志诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法*适宜。

念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中。每一道咒语都有其**的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中，才能为我所用。这样就要求对咒语要*练如流，念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体，其关键是以心应咒，心咒统一，这样才能产生效验。

中国民间传统积累了很多充满神秘色彩的习俗。例如在拜先人和向神佛祈福的时候，要燃烧香烛纸符。本章就是一些所常见的各种民间纸符，进行介绍，让读者了解其名称，分类和用法。

赈宅之用，在动土之前火化或在"摄"**时用，有稳定宅运的功效。

青色土牛符稳定东方宅运，制东方土煞。

红色土牛符稳定南方宅运，制南方土煞。

**土牛?榷ㄖ泄耍浦泄辽贰?br>白色土牛符稳定西方宅运，制西方土煞。

黑色土牛符稳定北方宅运，制北方土煞。

七彩色纸多在农历七月用,一般来说多在拜祭七姐诞时用,内陆很少拜祭,在香港台湾特别流行.传闻七彩色纸经火化后变成色彩鲜艳的布匹.

除了在七姐诞外,孟兰节也有火化七彩衣纸的习俗,亦等于送布匹给阴间的阴灵。

全名为"三天赐福转运将鸿宝牒"，一般作为改善运气之用，所以名为"转运宝牒"，内里还有四张**宝牒，亦含有4种该运用途。

解除因冤而带来的隔世恶运，且有延寿的功效。

这宝牒为招贵人，无论作任何事都能得到各方贵人的帮助。

这宝牒要使家人**更加恩爱，少争执吵闹，念感情增长。

这宝牒是增加财运的，做生意的则财运享通，打工的则能聚财。

所以"转运宝牒"有一大牒及四小牒，可于火化衣纸时用，则可祈求上述作用。

"转运宝牒"又可作"宝袋"用，只要用胶水或胶纸封袋底及底后方，然后人所需物品，再摆放在适宜的位置，亦能催吉。

在向佛菩萨或神灵祖先拜祭时，火化这平安符，含有保护家人平安，招贵人，延寿，招财的效果。

八字及紫微命局都有"禄马格"，主人名成利就，而衣纸中的"禄"是主贵人，"马"是加快速度，即含有"立即招贵"，可催旺名举地位，金钱财运之意。

禄马符又有长禄马和圆禄马。长禄马，绿色为长禄，红色为长马，有强力加速之意，多是配合圆禄马之用。圆禄马，面是一张红色为圆马，底是一张为圆禄，主要是招八方贵人，配合长禄马，一般都认为含有"立竿见影"之效应，所以禄马是常用衣纸之一。

百解符为常用衣纸之一，有大有小，图案却一模一样，主能够化解灾难，亦具辟邪驱鬼之效力。

符的上右方为"张天师"像，上左方八卦为治邪，有辟邪赶鬼的功效。凡宅内有邪灵骚扰阳人，便在祭后火化衣纸等加上此符。

上中"金玉满堂、长命富贵"者(有些**辑为一款衣纸，亦属于百解符，功效不及大百解符好)，有十个功效：

一赦千年罪，二赦万年愁，三赦流年病，四赦水火灾，五赦盗贼患，六赦儿女虚，七赦前生债，八赦口舌非，九赦宅舍刑，十赦家宅凝。

不论有没有犯之，都能化解，而达到*好功效，在左方的表格填写资料，在"信士"下写姓名，其次填写地址与日期。

以上五道**作用除了**道**为招吉外，其他都是消灾解难的。

下方为大成北斗"七元星君"百解符，除了三道主要符咒外，更拥有十二个功效：

一解十灾百难，二解四季凶星，三解百无禁忌，四解疮疥跌星，五解*非口舌，六解家宅不安，七解水火盗贼，八解日上凶星，九解不详之兆，十解**不和睦，十一解鸟立恶卷，十二解百病消除。

两者通常是并用的，幽衣是一份给阴人做衣服用，幽禄是化解阴人孽障所用，火化给阴人，便可以增加福报，亦有衣着，这样阴人便会回报，加旺阳人的金钱财运。所以可以拜祭过路"人"火化之，则阴人可以助其人财旺。

转运盘又名"三星转运盘"，盘中有福禄寿三星。

转运盘又见服气、金钱、寿子，亦为财丁贵寿共全之象，在拜祭时化之，可以增加丁财运。

七言咒为拥有七种咒的经文衣纸，包括有：楞言心咒、准提佛母神咒、楞言咒、劝善神咒、解冤结咒、往生咒、大悲咒等。楞言咒为咒中之皇，大悲咒为*流行而具威力之咒，往生咒可以超度**，此咒有消除阳人业障，增加阴人福力之威力，亦有增加阴神之福力的作用。

贵人符又称为"贵人指引",指无论在工作方面、出外求事或所遇种种问题，都可以得到有力人士或专业人士的帮助。贵人符内有小符，含"禄马**"、"和合二仙"、"辟邪"、"大成北斗星君百解符"，此符咒在百解符中也有登录，所以贵人符亦有大符与小符之分，而大符的**也与百解符内的**相同，不过，在明间流行的贵人符比百解符还要多。

观音经多用在祈福方面，有增加福力之力量，一般人祈求身体健康、****，多是在拜祭时将观音经火化用之。

净水符是在净宅时用，如旺五方后(俗成拜四角或旺五土)，再化净水符净宅，则家运兴隆，又不犯鬼邪入宅。

敕令符有"加强"的意义，如贵人符加敕令符，则加强贵人帮助的力量;在禄马符加敕令符，则有催财及旺事业的功效。其实，敕令符还会配上某些符来应用，效果更佳。

五龙符多是拜祭**或者土地才用的，家中有供奉**的人都知道**牌位如何的写法：

右方就是"五土龙神"，而五龙符就是增加龙神的力量，当龙神的力量增加以后，便自然能够招财。所以拜祭**或者土地的大都在火化十加上"五龙符"，在"摄"**是也会加上五龙符，令功效更增一层。

所以五龙符是一起并用的，不会单用，这样才能保证屋内各方都兴旺。

1、天金:写著天金，并绘有画卷图案，形制约五寸四方，金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝，平时可用於改运。

2、尺金：写著尺金，并绘有花草图案，形制约五寸四方，金箔为一寸五分。祭拜玉皇上帝，平时可用於改运。

3、盆金：为一尺三见方，纸上钉满**线样。祭祀玉皇上帝、谢神时用。

4、寿金：约四寸九分乘四寸两分，印有三尊财子寿神像，金箔上写著「祈求平安」字样。分大箔、小箔或大花、小花寿金。祭祀一般神明、祈求许愿用。

5、刈金：约四寸九分乘四寸两分，分大箔、中箔。祭祀一般神明、祖先、地基主、拜门

6、九金：常用的金纸，约四寸乘两寸九分，上面或绘有橘色多角金星状，或无此图样，但写有福禄寿字样，金纸两旁印有九金。用於一般神明、犒将、拜门口、拜祖先等。

7、顶*金：是***的金纸，金箔上写有红色「叩答恩光」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈)，金箔分为四寸、七寸见方。祭拜玉皇上帝。

8、四方金：北部约四寸乘两寸九分，有大箔、小箔两类，大箔为二寸四分，金箔为八分四方;小箔为二寸四方，金箔为四分四方。而南部的福金尺寸较大。祭祀福德正神、财宝神、诸神等。

9、中仔金：尺寸为三乘四寸，金箔为九分见方。用於「谢外方」，与山水郊野有关的神明。

10、*金(财子寿金)：印有三尊财子寿神像，又称为大百金寿金，金箔上为有「祈求平安」字样。有九寸、尺一、尺二规格(南部称二刈、三刈、四刈)，金箔分为四寸、七寸见方。

11、大银：四寸七分乘四寸，北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小箔之分。祭祀祖先、丧葬、阴鬼。

12、小银：三寸乘两寸四分，北部有大箔、小箔之分;南部则有大、中、小透之分。用於普度、祭拜众鬼时。

13、大光元宝：也叫大金元宝，为天界所用，所以一般在拜祭天神或之上神灵(如：佛、菩萨、关帝、黄大仙、吕祖、**、太岁……等等)时来供奉。大光元宝有两层，低层为宝号，上层是金纸元宝。是用大张金纸折成元宝的样子。

14、**元宝：多是化给阴人使用，作为地府的***，就如人间的**一样。

1、库钱：白色，为一尺五寸乘八寸大，上有打点线八十条，折为四折，三十张为一封，再用白纸包住，俗称一万元，多以十万为一束。纳入棺木中，或焚化供**清还向库*支借的银钱，并在冥界使用。

2、高钱：**，约一尺一寸乘五寸九分，内有六条长锯齿文，锯齿文又有十二齿、二十四齿、三十六齿之别。高钱为拜玉皇上帝、三*大帝时挂於甘蔗上祭拜用。

3、经衣：为五寸一分乘两寸一分，印有墨色的男女衣服、靴子、梳子、剪刀、扇子等器具。

凡拜门口祭祀好兄弟、或地基主时用。

4、替身：为一寸乘三寸五分，属印绘的人形替身，有男*和女*之分。常配合印有改运真经和阴阳本命钱的纸钱一起使用。用於祭鬼、祭改、改运时。

5、甲马：为五寸乘两寸五分的长方形纸，黄底红字，上印有盔甲、弓刀、长靴、或是神马、马夫等图案。用於迎神、送神、犒赏天将、天兵。

6、往生钱：为**五寸见方的正方形，上印有红字的往生神咒。多折成元宝状或莲花形。用於丧事、佛教的祭拜。

7、金百钱：五寸两分乘两寸一分的长方形，有**和白(土灰)色两种为一组，素面上有两道锯齿文。用於众神部将，也可当压墓纸，或犒将时用。

8、改运真经(本命钱、补运钱)：为五寸两见方，印有「改运真经」及「阴阳本命」钱的黄底红字。凡运途不佳者，用於祭祀城隍爷、大众爷、诸府王爷等消灾改祸所用。

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