一、大卫歌利亚说明什么

在西方的sj当中有着一个非常**的典故，这个故事就是《大卫与歌利亚的决斗》，讲述的是一个以弱胜强的故事。不信神的歌利亚是一个典型的希腊英雄形象，而他的部族菲利斯丁人则属于早期希腊文明的遗民。所以，二人的对决，可以看做希腊文明与希伯来文明的一次激烈碰撞。

来自爱琴海的杀星

出埃及后的以色列人，历经千辛万苦才来到耶和华的应许之地迦南。但这片流着奶和蜜的土地却被很多凶悍的外族占据。以色列人*凶恶的敌人之一，就是巴勒斯坦(Palestine)的赐名者--菲力斯丁人(Philistine)。

虽然这个民族的背景十分模糊，但在青铜时代末期的中东历史上，却有一个响当当的名字--海上民族。**的考古学证据与语言学成果表明，这个混合族群的核心成员来自于爱琴海世界。他们主要是克里特岛与希腊半岛的迈锡尼希腊人，还有迈锡尼殖民者与塞浦路斯人的后代。在特洛伊之战后，他们由于种种天灾人祸而背井离乡，从爱琴海沿岸迁徙到地中海东岸，一度成为当时*凶恶的**者。

在物质文明上，菲利斯丁人有着鲜明的爱琴海特色。他们拥有塞浦路斯—米诺斯式的线形文字，爱用灶台，并佩带双刃短剑。此外，还有大量的小型铜像和陶器，以及他们自身都会使用的迈锡尼式人名。

无论是出土的烹调罐，还是墓葬形式，又或者纺纱棰和献祭礼仪活动，这些人在举手投足之间，都散发着浓郁的迈锡尼希腊气息。他们还顺带为当地带来了安纳托利亚式的生产工具、头盔和克里特式的陶艺、宝石**。

在精神气质上，sj中对他们充满偏见的字里行间，也反映出他们继承了爱琴祖先的勇武之风。整一波人就是早期希腊文明流亡到中东海岸上的英雄血脉。

差异巨大的两个文明

由于源自爱琴海地区，占据沿海的菲力斯丁人，在各个方面都与内陆的犹太人显得格格不入。

饮食上，菲利斯丁人保留了鲜明的希腊特色--食用猪肉。在闪米特人看来，猪是不洁的象征，不吃猪肉也成了构成以色列人民族身份的要素之一。但是在菲利斯丁人居住的五座城市遗址里，考古学家在灶台遗迹中发现了大量的烹调猪肉的证据。猪骨残留物占到了食用垃圾里动物骨骼的约20%。这一比例与同时代希腊本土的城邦梯林斯的考古数据大致相当，但在偏内陆的以色列族城市里几乎没有猪骨残余。

荷马史诗《奥德赛》中，希腊贵族大量养猪吃猪。当奥德修斯在回到家园清点财产时，发现自己还有12个猪圈，每个里面有50头母猪和为数不多的公猪。求婚人每天要杀一头公猪下酒。

除了文化因素对饮食的影响，客观上说，猪不像圈养牛羊那样可以直接吃生的谷物饲料，而且猪需要大量饮水。所以位于干旱内陆的以色列人基本没条件养猪，而住在典型的地中海气候区的菲利斯丁人，则更有可能在沿海地带延续从故土带来的传统。

建筑上，*悉sj传说的人都会对大力士参孙拉断大殿石柱并压死菲利斯丁人的情节不陌生。这种建筑结构有着希腊元素，荷马史诗里十分流行的迈加仑大厅也在菲利斯丁人的建筑中有体现。房屋结构整体为方形，在房屋的正前方或者侧面有一个门廊，进门处有用两个柱子支撑的拱顶。正厅的中央有用鹅卵石铺围边框的炉灶，墙壁上有装饰*壁画。屋顶的排气口可以排出烹调与祭祀的油烟，也可以让祭肉的香气飘到云端，让众神享用。

sj里曾多次提到，菲利斯丁人在节日中有豪饮美酒的习俗，这在荷马史诗中非常常见。一处公元前十世纪大厅的炉灶遗址中，出土了葡萄籽，精美的陶酒杯碎片和小型陶制偶像，非常类似于希腊本土的同类遗存。这不禁让学者联想到爱琴海世界**的酒文化。

语言文化上，十分有限的人名地名资料和近年来的研究成果证明，早期菲利斯丁人的语言不属于闪含语系而是印欧语系，具体来说比较接近迈锡尼希腊语和卢维语。

虽然到了后来的公元前7-6世纪，菲利斯丁人的语言已经非常接近腓尼基语和希伯来语，但是他们还在使用祖先流传下的一些名字。这些外语名字就是种族来源的活化石。比如sj里记载的菲利斯丁君主的称号seranis，这与希腊语tyrannos(僭主)的发音非常接近。

在文字上，菲利斯丁人体现了多来源的特色。他们的城市遗址中，出土了克里特-塞浦路斯式的线形文字泥板。而定居在约旦河谷地区的海上民族却被土著同化，使用闪米特文。

由于青铜时代的希腊线*文字主要用来清点王宫的财产，食物，税收与武器库存，而不用来书写历史，文学。所以这是一套阶级*很强，不具有普世*的文字系统，基本不为普通人所使用。这也是为什么线形文字失传的重要原因。但这些文字体系在菲利斯丁的出现，很可能与流亡海外的城邦王族有关。

荷马史诗中的很多王子与贵族，在特洛伊战争后流亡他乡，在意大利，小亚细亚，北非建国。后来到了较晚的历史时期，在腓尼基人的城市乌加里特，还有人在使用克里特-塞浦路斯线形文字，这也从侧面证明了流亡的爱琴海后裔有过比较深远的影响。

值得一提的是，作为大名鼎鼎的航海民族，腓尼基人出现在历史上的时期，也正好是菲利斯丁人大量**亚洲海岸的时代。

战前的决斗

根据sj的说法，犹太人与菲利斯丁人在梭哥附近摆开阵势。作为民族勇士的歌利亚提议两军各派一名勇士决斗，从而决定两个民族的命运。战胜者为主，战败者为奴仆。这样的一对一决斗与骂阵情形，在sj的战争场景中并不常见，却是荷马史诗中的家常便饭。

在迈锡尼文化中，双方为了自己的荣誉，会派出冠军勇士对决来决定大事。即使是混战，希腊英雄们会寻找与自己旗鼓相当的对手捉对搏斗。结果在犹太这边，上到扫罗王，下到普通士卒，都被他的雄威吓住了，无人敢战。

随后，歌利亚又开始肆意骂阵，**影响了以色列人的士气。在张扬个*的希腊文明中，言说有着十分重要的地位。从《荷马史诗》的时**始，贵族会议和人民大会就要求**们有意识培养雄辩的技巧。而犹太人显然没有这样的历史传统，结果在舌战中再输一局。

当年轻的大卫表示自己愿出战时，扫罗王为他披上了自己的铠甲。但是大卫*终拒绝了，因为身为侍从和投石手的他穿不惯沉重的铠甲，而且他表示自己更相信自己的神。相比之下，有着希腊文化背景的歌利亚就对自己的盔甲格外重视。

sj中的撒母耳书里详细描述了歌利亚的**介胄。这是一套融合了东西方的武备，由铜盔和鳞甲与链甲组成的**服。这身装备在爱琴文明末期和黑暗时代并不常见，应该是是受到亚洲影响的产物。但他腿上的青铜胫甲就是典型的迈锡尼装备，在其他民族的武备中不多见。而歌利亚将铜剑用背带挂在肩膀上的豪迈动作，几乎与《伊利亚特》里的阿伽门农王如出一辙。

在武器的选择上，大卫再一次让哥利亚大跌眼界。他拿起了投石索，而不是近战的武器，这进一步激怒了巨人。因为在希腊文化中，投石索和弓箭是典型的阴*武器，与背信弃义联系在一起。也和秀发一样，让人想起琴弦，是缺乏男子气概的体现，远程**也是不光荣的战斗方式。这一传统延续到了后来的希波战争时代，希腊人在戏剧台词里自豪地写道：斯巴达的长矛战胜了波斯的弓箭！

总而言之，歌利亚和他的英雄祖先一样，希望进行的是短兵相接的近身肉搏，但是没想到在冲锋的路上被投石索穿透了头部。这个英雄的悲剧命运与荷马史诗中的**勇士阿基里斯，死的如出一辙。后者在意气风发之时，被特洛伊的帕里斯用弓箭射杀。

现实的需求

值得我们进一步思考的是，为什么一段荷马式的叙述会出现在希伯来文化的sj里。

首先，古代爱琴文化遗风，在菲利斯丁人的地区延续到了公元前8-7世纪。这正好也是希腊城邦再度崛起的新时代，新一代的希腊殖民者开始向着整个地中海沿海扩散。新的希腊移民为菲利斯丁人等早期希腊文明的遗民带来了故土的讯息，以及文化上的情切感。

同时代的犹太人应该也注意到了希腊雇佣军和商人的存在。旧约的编纂者就将哥利亚描绘成典型的希腊战士，不仅是对祖先历史的回忆，更可能出于特定的时代内涵。

公元前8世纪，暴*的亚述帝国在萨尔贡二世率领下，灭亡了拒绝纳贡的北方犹太人**--以色列。而南方的另一个犹太人**--犹太国则在埃及与亚述的双重压力下勉强延续。

公元前630年，亚述帝国因为衰落而退出了巴勒斯坦地区，南方的犹太国趁机尝试复兴，完成以色列人的南北统一。很不巧的是，同时代的埃及人也赶跑了亚述**者，开始了自己的伟大复兴。新生的埃及势力，希望恢复自己昔日在西亚的版图，再造地跨两洲的帝国盛世。于是犹太人不可避免得与埃及势力发生了矛盾。

当时有很多希腊人作为雇佣军，为埃及法老效力。这些精锐的重步兵不仅帮助起义的埃及人击败亚述驻军，还继续参与了埃及法老们的对外扩张。于是，这些日后的世界**步兵，成为了干涉犹太大国梦的可恶鹰犬。

旧约的撰写者可能知道菲利斯丁人与希腊人的关系和联系。他们用希腊重步兵的形象来描述哥利亚，为的就是借用历史题材来含沙射影，暗示对埃及帝国的反抗。他们希望自己能像伟大的祖先大卫一样，打败来自爱琴海的精锐战士。这也是为什么sj中菲利斯丁人的故事往往带走一些希腊色彩的原因。

抛开宗教角度来思考这场千古决斗，我们不难发现，兵法与战争礼仪，只有在双方都认可的前提下才有效。如果对方并不遵从己方的战争礼仪和军事文化，不按常理出牌，所谓的兵法反而容易出破绽，甚至害死千金难求的勇士和讲军礼的统帅。

作为爱琴文明后裔的希腊式英雄，歌利亚就这样不光彩地被犹太男孩颜射，死后更是背负恶名，成了西方典故中的反面角色。而他的那些先辈，阿伽门农，阿基里斯，奥德修斯等人，却受到了后世的种种敬仰。

犹太人则继续自己顽强排外的作风，一直闹到公元2世纪，终于被罗马帝国判罚全体强制迁徙出本土，不得靠近。罗马皇帝哈德良为了羞辱犹太人，将原本的犹太行省改名，用腓力斯丁人的名字，将之命名为巴勒斯坦。

这不由得让人感慨命运对凡人的无情作弄。个人奋斗固然重要，但也要符合历史的进程！

而大卫与哥利亚，不论他们间的决斗是否真实存在过，都代表了两个民族的精神面貌。象征了西方文明的两个源头--希腊文明与希伯来文明之间的较量。这种较量，将是西方文明在此后几千年间的主题，并影响至今！

二、歌词是歌利亚身材大,大卫也不怕他歌名叫什么

扫罗王既知道自己已被上帝所弃绝，又感到先知谴责他之重，心中就充满了悖逆和绝望之感。他骄傲之王的低头，并非出于真正的悔改。他还没有看清楚自己的罪是多么可憎，也没有发奋改正自己的生活，只想到上帝废除他以色列的王位，并夺去他子孙承继宝座的权利他认为这是不公平的，故而怀怨在心。他的思想经常预感到他王室所必遭受的败亡。他觉得自己在抵抗仇敌的战役上所显示的勇力，应该足以抵消他悖逆的罪。他没有柔和地接受上帝的管教；于是他那傲慢的心情使他转为绝望，甚至他几乎失去了理*。他的谋士建议找一个善于弹琴的人来，希望借美妙的琴音可以安抚他那焦灼的心境。由于上帝的安排，那善于弹琴的大卫就被召见了。他那高尚而出于灵感的琴声，起了良好的作用，那压在扫罗心上象一层乌云一般的深沉忧郁，居然被驱散了。

当扫罗宫庭里不需要大卫侍奉时，他就再到山间牧放羊群，并保持他那淳朴的精神和态度。遇有必要，他就被召到王面前弹琴，去安抚王的心，直到恶魔离开他为止。扫罗虽然喜悦大卫和他的音乐，但这个青年牧人每次离开王宫回到他田野和山间的牧场时，总是感觉轻松愉快的。

上帝和人喜爱大卫的心与日俱增。他既爱耶和华的教训，明白他的道，如今他就比从前更专心地实行上帝的旨意。他有新的题目来思考。他已经到过王庭，也知道王的种种责任。他已发见那围绕着扫罗的一些试探，并看出以色列**个王品格和行动的一些秘密。他看到王家的荣华被黑暗的愁云遮住了，他深知扫罗的一家在私生活上没有一点幸福。这一切，都使这受膏作以色列王的大卫思虑烦扰。但当他全神贯注于深思默想之中，并为焦虑的思想所搅扰时，他就借助于琴弦来提高自己的心灵，去仰望各样美善恩赐之泉源的主，于是那似乎笼罩着他前面的黑云就被驱散了。

上帝正在教训大卫学习信赖的美德。从前摩西怎样为他的工作预先受训练，耶和华照样使耶西的儿子有资格成为他选民的**。在他看守羊群的工作上，他领会到那位大牧者对自己草场上的羊群所有的照顾。

大卫带着羊群所飘泊的寂寞山岭和荒芜峡谷，乃是猛兽潜伏之地。约但河边丛林中的狮子或山间隐密处的大熊时常被饥饿所迫，凶狠地出来**羊群。依着当时的习惯，大卫只带着甩石的机弦和一根牧人的杖；但他很早就在保护羊群的事上显明他的力量和勇敢。后来他讲述这些遭遇时说：“有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来；它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”（撒上17:34-35）大卫在这些经历上受了考验，并培养了勇敢，刚毅，和信心的美德。

大卫在还未被召到扫罗的宫庭之前，已经因勇敢的行为而**了。扫罗的臣仆把他介绍给王时，曾说他“是大有勇敢的战士，说话合宜。”他又说：“耶和华也与他同在。”（撒上16:18）

当以色列人向非利士人宣战时，耶西的三个儿子曾跟随扫罗出征，但大卫仍住在家里。后来有一次，他去探望扫罗的营。他奉了父命，带着家信和食品给他的哥哥们，看看他们是否平安，是否健好。但这个青年牧人实在还领受了一个更大的使命，是耶西所不知道的。因为这时候以色列的军队正在危急之中，所以有一位天使指引大卫去拯救他的百姓。

大卫走近军营时就听到骚动的声音，好象是战事即将爆发。“军兵刚出战场，呐喊要战。”（撒上17:20）以色列人和非利士人都摆列队伍，严阵以待。大卫跑到阵上，问他哥哥们安。当他和他们说话的时候，非利士人的战士歌利亚出来，用侮辱的话向以色列人骂阵，要他们派一个人出来与他决战。他再三这样挑战，大卫看见全以色列人都惊惶害怕，并知道这非利士人天天向他们挑战，竟没有一个战士出来**这个傲慢的人，他心中就振奋起来了。他殷切地想要出来维护永生上帝的尊荣和他百姓的声望。

以色列军士气不振，斗志消沉。他们彼此说：“这上来的人，你看见了吗？他上来，要向以色列人骂阵。”大卫羞愤交加地说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？”

大卫的长兄以利押听见了这话。他深知那激起这青年人的是什么样的情绪。大卫在作牧人的时候，就已显出了罕有的胆量和膂力；撒母耳到他们父家的神秘访问，以后又悄然的离去，都曾在大卫弟兄们心中引起疑窦。不知先知的访问究竟是什么目的。当他们看见大卫受到尊荣超过他们时，心中就起了嫉妒。他们并没有因大卫的正直以及手足之情，而给予他应得的招待和爱惜，他们看他不过是一个年轻的牧人。如今以利押认为大卫所发的问题乃是责难他的怯懦，暗示他为什么不敢去**那非利士巨人。所以他长兄发怒地说：“你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲，和你心里的**；你下来，特为要看争战。”大卫恭敬而肯定的回答说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？”

大卫的话传到了王的耳中，他就召这青年人到面前来。大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯；你的仆人要去与那非利士人战斗。”扫罗听到这牧人的话就深为惊异。他想要劝阻大卫，但这青年人的意志是坚决的。他用简单而谦恭的话述说自己看守父亲羊群时所有的经历。他又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去吧；耶和华必与你同在。”

以色列军队在这非利士巨人的傲慢挑战之前恐惧战兢，已有四十天之久。每当他们看到这身高六肘零一虎口（约一丈）的巨人时，他们就心惊胆颤起来。他头带铜盔，身穿重有五千舍客勒的铠甲，腿上有铜护膝。铠甲是用铜片连接而成，象鱼鳞一般，而且又接连得非常紧密，以至任何枪或弓箭都不能穿透。巨人背负着一枝铜戟，或称为矛。“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒；有一个拿盾牌的人在他前面走。”

每天早晚，歌利亚走近以色列人的营，大声呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我**，我们就作你的仆人；我若胜了他，将他**，你们就作我们的仆人，服事我们。那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵；你们叫一个人出来，与我战斗。”

扫罗虽然准许大卫向歌利亚应战，他却不大相信大卫在他大胆的尝试上能以成功。王吩咐把自己的盔甲给这青年穿戴。于是人就把那沉重的铜盔戴在他头上，又给他穿上铠甲，把王的刀挂在腰间。这样装备之后，他就出发应战去了。但不久他又回来了。一班热切的旁观者一看见他回来，就以为他决定不肯冒生命的危险去向那势力悬殊的对手应战。但这勇敢的青年一点也没有这种意念。当他回到扫罗面前之时，他求王准他脱掉这沉重的盔甲，说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是他脱了王的盔甲，手里只拿一根杖，一个牧人带的囊袋，和一个简单的机弦。他在溪中挑选了五块光滑的石子放在袋里，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。巨人昂视阔步而来，希望遇见以色列中一个*有能力的战士。拿盾牌的人走在前面，他的神气好象没有任何人能抵挡他似的。当他走近大卫的时候，他看见这个对手不过是一个年轻童子，就因他年轻而藐视他。大卫的红润面色，结实筋肉，因没有盔甲遮盖，正好显露出来；但他的体格和那非利士人巨大的身材比起来悬殊*了。

歌利亚看见大卫，又是奇异，又是愤怒，说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”于是他指着他所知道的诸神，用*龌龊的话咒骂大卫。他鄙夷地说：“来吧，我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。”

大卫在非利士的战士面前并没有示弱。他迈步向前，对他的敌手说：“你来**我，是靠着刀枪和铜戟；我来**你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的**吃；使普天下的人都知道以色列中有上帝；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为争战的胜败全在乎耶和华；他必将你们交在我们手里。”

他的话语中毫无惧怕的声调，他的面色显出胜利欢乐的仪容。他说话的声音宏亮，犹如黄钟一般响彻山谷，在两旁列阵的千万军兵都听得清清楚楚。这时歌利亚不胜大怒，暴跳如雷。他在盛怒之下，把保护他前额的铜盔向后一推，冲过来，向他的敌手猛扑。耶西的儿子正在准备着应付仇敌；“非利士人起身，迎着大卫前来；大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”

两军阵前的人都惊骇起来了。他们都确信大卫必要**，但是当那石子飕飕地从空中掠过，一直向目标飞去时，他们只见那大能的战士身体发抖，双手前伸，好象忽然被打瞎了眼睛似的。那巨人摇摆不定，步履蹒跚，便如一株被砍的大树倒了下来。大卫片刻未停，立即跳到卧在地上的非利士人身边，双手拔出歌利亚的大刀。方才那个巨人还在夸口，说要用这把刀令这个青年人身首异处，把他的身体给空中的飞鸟吃呢；如今这把刀却举起向那夸口之人的头斩去，头便从他身上辊落了；登时以色列人营中欢声雷动。

非利士人惊惶失措，全营混乱，便仓皇溃逃；当希伯来人追赶他们逃亡的仇敌时，他们欢呼的声音震动了山岳；他们“追赶非利士人，直到迦特，和以革伦的城门。**的非利士人，倒在沙拉音的路上，直到迦特，和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘，大卫将那非利士人的头，拿到耶路撒冷；却将他军装放在自己的帐棚里。”

三、大卫挑战哥利亚--的典故出自哪里

1、大卫挑战哥利亚的典故，出自《圣经旧约全书》·《撒母耳记上》第**章。

2、故事内容是：

非利士人来攻打以色列，国王扫罗率领百姓列阵以待。这时非利士人中站出一个讨战的人，名叫歌利亚，他高大魁梧，身着重甲，手持重铁枪。歌利亚对着以色列人骂阵40天，居然没有人敢与他单挑，一听见他骂阵就惊惶失措。扫罗王甚至发布命令，若有人能**歌利亚就可得厚赐，并能娶**为妻。即使如此，仍然没有人敢出来和他对阵。

大卫是以色列犹大地伯利恒小城的一个牧童，这天他奉父命去探望前线的三个哥哥。他来到战场的时候正好赶上歌利亚骂阵，大卫满心大怒，自告奋勇要和歌利亚见个上下。在众人劝说无效下，扫罗王把自己的铜盔战甲给大卫穿上——可大卫感觉不惯，就仍旧穿着他的牧羊衣，一手拿杖，一手拿机弦，口袋里带着5块光滑的石子，迎向非利士人去了。

歌利亚带着一个给他拿盾牌的士兵向大卫走来，他嘲笑年轻的大卫和他的装备。但大卫说：“你来**我，是靠着刀枪和铜戟；我来**你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头……使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

说着两人迎面开始冲锋。大卫用机弦甩出一颗石子，打中了歌利亚的额头，甚至石子打进了额内。歌利亚仆倒在地，大卫拔出他的刀，把他的头砍了下来。以色列军队趁机呐喊冲锋，打败了非利士人。

从此以后大卫在以色列人中威望大振，后来成为历史上有名的大卫王。

注：圣经中的大卫

大卫王 Dawei wang：King D**id（公元前1011-971年）。以色列的第二个王，耶和华上帝选择他替代扫罗。耶和华上帝应许说他的一个后代（即耶稣基督）将会永远地**大卫的王座。大卫是一个多才多艺的音乐家，写了许多诗篇。

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