一、樊登读书《谢谢你迟到》(托马斯弗里德曼)

目录

一、反思：为什么要谢谢你迟到

二、加速：影响时代的3个“M”

三、第4个M：明尼苏达

四、应对挑战：从群体到个人

正文

一、反思：为什么要谢谢你迟到

1.弗里德曼感谢迟到的客人

弗里德曼是《纽约时报》的专栏作家，常驻华盛顿关注时事。他和各种各样的人物见面，包括**、分析师、外交*和朋友。华盛顿的交通情况类似于北京，早晚高峰总是拥堵，于是弗里德曼的朋友们经常迟到。

每次，迟到的客人都会气喘吁吁地赶到，一边坐下一边**：“不好意思地铁延误了”“不好意思堵车了”，诸如此类。弗里德曼则会说：“没有没有，请不要说对不起。实际上，你知道么，我想谢谢你迟到！”

弗里德曼解释说，因为对方的迟到，他收获了意外的空闲时间，不干别的，坐下来思考，给自己带来了很大的收获。

2.暂停，静心思考

弗里德曼同意**人达里奥的观点，把经济当作一台“机器”，它是世界上*大的齿轮和滑轮。想要理解这台机器如何运转，就要停下来仔细思考，学会暂停。

弗里德曼说，暂停这件事对于机器和人的效果不一样。当你按下一台机器的暂停键，它就停止运转了。但是，当一个人给自己暂停一下的时候，他就重新开始了。

弗里德曼在暂停时间里梳理自己对世界的观察，从《世界是平的》到今天，种种变化都被他看在眼里，以前的观点被挑战、重塑，形成了对时局、对时代的全新见解，汇聚成了《谢谢你迟到》。

二、加速：影响时代的3个“M”

1.时代在加速

弗里德曼指出，进入21世纪以来，世界在加速，而且加速变化的速度也越来越快，进入了“指数型增长”的新时代。

尤其特别地，他拎出2007年这个特定的年份，把它作为历史的转折点。从这个时候开始，世界这台机器的运转进入了全新的周期。

新周期、新时代，影响加速的因素，被弗里德曼总结为3个“M”。

2.影响加速的3个“M”

· 3M之一：摩尔定律（Moore's Law）

摩尔定律起源于计算机技术领域，由工程师戈登·摩尔于1964年提出。摩尔定律的内容关于指数级增长：每两年微芯片的处理能力就能翻一倍。

摩尔定律到现在已经持续50年，这其中发生了什么？英特尔公司的董事长克扎尼克说，如果把英特尔1971年生产的**代芯片和现在的第六代芯片做对比，你会发现**型号的*能提高了3500倍，能效提高了9000倍，而成本则只有原先的1/60000。

新时代中，摩尔定律已经不只是局限于技术领域，已经扩展到社会生活的方方面面，类似的指数级增长为时**入了加速的强大力量。

· 3M之二：市场（Market）

市场是现代世界经济的关键因素，随着全球化的逐渐深入，全球市场形成，机遇与挑战并存。

面对全球化经济市场，无论来自哪个**，无论企业是大是小，无论你是个体还是团队，都要面临挑战，进入赛场。因此，管理学家们**了“大变迁”（the Big Shift）一词，形容我们这个时代从旧历史周期迁移到新世界的过程。

在大变迁之中，赢家就是那些能够顺应大潮、掌控流量的人。“在我们生活的这个时代，流量压倒一切，并能掀翻一切阻碍其行进的障碍物。”在过去的历史中，度量**与能力的是存量，即你有多少可以提取利用的资源。但是在今天，具有流动*的流量多大、多丰富，才是竞争优势的根本来源。

· 3M之三：大自然（Mother Nature）

无论何时，自然的力量都不该被忽略。大自然给人类以馈赠，也会带来难以预计的恶果。环保主义者提出一个概念“黑大象”来揭示今日世界的环境问题，它是“黑天鹅”和“房间里的大象”的结合体。黑天鹅的特点是无法预料，黑大象不同，它显而易见，只是我们没有采取必要的应对之策。

当今世界的“黑大象”主要包含四个主要问题：全球变暖、森林退化、海洋酸化、大规模物种灭绝。

所以，弗里德曼指出，大家应当“学会谈论气候”，让气候因素进入讨论，比如当今欧洲严重的难民问题，思考难民的来源，不应该只关注非洲部分地区的战乱和贫穷，更深的原因是全球气候变化带来的旱涝混乱，农作物减产。

三、第4个M：明尼苏达（Minnesota）

1.为什么是明尼苏达？

明尼苏达是美国的一个州，也是弗里德曼自己的出生地。它只是一个代表，更像是弗里德曼给世界的一个隐喻。

探讨完毕影响世界加速的三大因素（3个“M”）之后，弗里德曼把目光转移到明尼苏达，他的家乡。我们可以把它作为第四个“M”。

弗里德曼提倡，要回到明尼苏达、回到你的家乡，也就是说，要找到属于自己的社群，向大自然学习，养成自己的系统，生根发芽。

2.台风眼

在台风来袭时，位于台风中心的台风眼反而是*安全、*风平浪静的。回到社区，找到自己*悉的中心，就像是台风中的“台风眼”。

台风眼也不是固定不动的，它能保持安稳的一大原因就是，它会应时而动。台风持续不断地移动，就像这个时代的脉搏，台风眼也随着它移动，保持自己始终处在有利的位置。

台风眼就是我们每个人*好的老师。

四、应对挑战：从群体到个人

应对加速时代前所未有的挑战，要采取前所未见的方法。从**到团队到个人，都要参与其中，跑赢这个时代。

1.让人工智能（AI）成为智能助手（IA）

人工智能（AI）的发展日新月异，让民众大呼惊奇，也让某些人群深感担忧，有人担心人工智能终有一天会取代人类，造成不可挽回的严重后果。

针对这一问题，弗里德曼提出观点，认为要把人工智能训练为“智能助手”（IA），让它服务于经济、市场。

具体而言，人工智能中的智能算法可以在就业市场发挥非常重要的意义，“克服劳动力市场失灵的现象”。它还可以帮助重构工作模式，进而改变人类的工作和生活场景。

2.控制局与混乱局

应对变化，有两种应对的思路。弗里德曼从美国老电影中找到灵感，把两种对立的思路命名为“控制局”和“混乱局”。

控制局：又称“有序世界”，认为局面应当被控制，也可以被控制，追求的是对局面的整体控制，向往井井有条；

混乱局：又称“无序世界”，认识到局面的复杂程度已经超出预期，急速变化带来的多重因素交织，很难直接控制，反之选择适应这种混乱，在混乱中谋发展、求得生存。

显然，弗里德曼更推崇的是“混乱局”的应对思路，反对僵化固定思维，主张在乱世之中保持定力、取得发展。

当下流行的“复杂学科”，也是类似的思路，主张全局*看问题，运用多种手段、多种方式解决问题。

3.大自然是我们的政治导师

大自然是人类的导师，有心之人可以从自然中习得宝贵的本领。

大自然具有*强的适应力。无论是动物还是植物，以至于整套生态系统，大自然都在向我们展示它适应变化的能力，而这种能力正是我们应对变化时代的关键技能；

大自然拥抱多样*。生物多样*是生态系统的基础特征之一，只有单一种类的动物、植物，无法支撑自然的发展。人类社会也是如此，多样*是应有之义，封闭、单一无法取得长远效果，应当搭桥而不是建墙；

大自然具有系统*思维。一个大的生态系统里，包含了无数小型系统，小系统之中又包含更小更精致的系统，这样的整体才会富有活力，也更容易应对外部的剧烈变化。这也是当今时代我们必须具备的思维方式。

结语

加速时代，谁也不能置身事外。

你是选择随波逐流，不辨方向，

还是果断抓住关键，游刃有余？

弗里德曼给出了他的点拨，

剩下的交给你自己去领悟

二、赞美动物园的动物诗句

1.关于动物园诗句

2.关于赞美动物园诗句

关于动物园诗句 1.关于动物园的诗句

1.柴门闻犬吠，风雪夜归人.唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》

2.千山鸟飞绝，万径人踪灭.唐·柳宗元《江雪》

3.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣.唐·韦应物《滁州西涧》

4.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙.宋·赵师秀《约客》

5.江上往来人，但爱鲈鱼美.宋·范仲淹《江上渔者》

6.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声.宋·曾几《三衢道中》

7.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头.宋·杨万里《小池》

8.路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人.唐·胡令能《小儿垂钓》

9.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥.唐·张志和《渔歌子》

10.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.唐·苏轼《惠崇》

11.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥.唐·白居易《钱塘湖春行》

12.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄.唐·白居易《钱塘湖春行》

13.争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭.宋·李清照《如梦令》

14.稻花香里说丰年，听取蛙声一片.宋·辛弃疾《西江月》

15.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉.宋·辛弃疾《西江月》

16.征蓬出汉塞，归雁入胡天.唐·王维《使至塞上》

17.杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪.唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

18.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见曰升.宋·王安石《登飞来峰》

19.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄.唐·刘禹锡《秋词》

20.山下兰溪短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼.宋·苏轼《黄鹤楼》

21.谁**生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡.宋·苏轼《浣溪沙》

22.黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.唐·崔颢《黄鹤楼》

23.神龟虽寿，犹有竟时.腾蛇乘雾，终为土灰.东汉·曹操《龟虽寿》

24.老骥伏枥，志在千里.东汉·曹操《龟虽寿》

25.山气曰夕佳，飞鸟相与还.晋·陶渊明《饮酒》

26.无可奈何花落去，似曾相识燕归来.宋·晏殊《浣溪沙》

27.马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊.宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

28.关关雎鸠，在河之洲.《诗经·关雎》

29.鸡栖于埘，曰之夕矣，羊牛下来.《诗经·君子于役》

30.鸡栖于桀，曰之夕矣，羊牛下括.《诗经·君子于役》

31.老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍.宋·苏轼《江城子·密州出猎》

32.为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎.宋·苏轼《江城子·密州出猎》

33.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来.宋·陆游《十一月四曰风雨大作》

34.莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚.宋·陆游《游山西村》

35.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干.唐·李商隐《无题》

36.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看.唐·李商隐《无题》

37.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马.元·马致远《天净沙·秋思》

38.熊罴对我蹲，虎豹夹路啼.东汉·曹操《苦寒行》

39.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊.北朝民歌《敕勒歌》

40.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄.唐·刘禹锡《秋词》

41.塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意.宋·范仲淹《渔家傲》

42.去雁数行天际没，孤云一点静中生.五代·韦庄《题盘豆驿水馆后轩》

2.赞美动物园的诗句

千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）

关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》）

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》）

众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山））白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）

关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》）

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》）

众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山））

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》）

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》）

3.描写关于动物园的句子有哪些

1）北京动物园里生活着很多种类的猿猴。

2）动物园的小猴子**的可爱，路过的人看到都忍俊不禁。

3）动物园里的那只小猩猩因惧怕游人而不敢出屋。

4）动物园里猴子上蹿下跳的样子逗得游人哈哈大笑。

5）动物园里的猴子一会儿爬上假山，一会儿跳上树枝，一会儿窜到地面，可调皮了。

6）动物园里的猴子扭着身子，龇牙咧嘴做着怪样。

7）动物园里关着两只张牙舞爪的东北虎。

8）动物园里的猴子或者猩猩的脑子虽说聪明一些，但想让它像人一样思维，谈何容易。

9）动物园里，*引人注目的是那只高大的长颈鹿。

10）动物园里那只笨拙的黑熊在向游客讨要食物。

11）动物园里的各种动物，*有趣的要数猴子了。

12）清晨，动物园里安安静静的，动物们还在梦乡中。

13）动物园有很多珍贵动物，*讨人喜欢的要数大熊猫。

14）动物园里，总能看到很多生龙活虎的小动物。

15）在动物园里，大家都被那只笨拙的大狗熊逗得哈哈大笑。

4.关于动物园的诗歌

鼠

尾巴后面是粮仓，

偷吃拿摸善**。

一日三餐油泡饭，

肠肥脑满一身光。

鹦鹉

成天学舌别无能，

架上来回诵"圣经"，

眼里何曾有曲直，

衣冠楚楚一先生。

龟

逢人道己寿延长，

闲卧沙中梦*香。

不问春秋冬夏事，

生灵疾苦管他娘。

蝉

自认歌声**流，

高居树顶唱穷秋。

谁家不道心烦躁，

此等歌星请息喉。

蚊

呼朋约伴聚黄昏，

呐喊之声响入云。

吸血不分人与兽，

如丝长嘴似钢针。

5.有关“游动物园”的古诗有哪些

1.《蝉》诗人：于石于石的诗朝代：宋代体裁：无

斜阳挂庭树，有蝉鸣树颠。无端聒人耳，惊我闲窗眠。吾观动物中，至清莫如蝉。翩然蜕污浊，饱餐风露寒。此外一无求，何苦浪喧喧。口给只屡憎，不如且忘言。

2.《七阳字》诗人：戴表元戴表元的诗朝代：宋代体裁：无

雁雁西北来，亦复东南翔。动物各有时，吾当谨行藏。厚□违严风，密袂御凛霜。陶然茅檐下，一箧生春阳。

3.《琴歌》诗人：李颀李颀的诗朝代：唐代体裁：七古

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。一声已动物皆静，四座无言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

4.《大隐坊·赵记室俶在职无事》诗人：孟郊孟郊的诗朝代：唐代体裁：无

卑静身后老，高动物先摧。方圆水任器，刚劲木成灰。大道母群物，达人腹众才。时吟尧舜篇，心向无为开。彼隐山万曲，我隐酒一杯。公庭何所有，**清风来。

5.《祭风伯坛应张太祝作》诗人：储光羲储光羲的诗朝代：唐代体裁：五律

圣主御青春，纶言命使臣。将修风伯祀，更福太平人。帟幕宵联事，坛场晓降神。帝心矜动物，非为属车人。

6.《九日在迩索居无聊取满城风雨近重阳为韵赋七》诗人：戴表元戴表元的诗朝代：宋代体裁：无

雁雁西北来，亦复东南翔。动物各有时，吾当谨行藏。厚墐违严风，密袂御凛霜。陶然茅檐下，一笑生春阳。

7.《奉和陆使君长源夏月游太湖（此时公权领湖州》诗人：皎然皎然的诗朝代：唐代体裁：无

始知皇天意，积水在亭育。细流信不让，动物欣所蓄。万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。知公爱澄清，波静气亦肃。已见横流*，况闻长鲸戮。中洲暂采苹，南郡思剖竹。

8.《静斋诗题盛君明之室也》诗人：李廌李廌的诗朝代：宋代体裁：无

人生乃动物，万事皆动端。阴阳造化汝，赋汝以五*。五*各治职，愈治当愈残。非苦动所扰，乌知静为安。非恶动所戕，未贵静为完。百年夜分半，梦想仍妄瞒。动多静常少，竟为动所干。回光一自照，万事无悲欢。

9.《地动聊句》诗人：苏舜元苏舜元的诗朝代：宋代体裁：无

夫惟至静者，忧不可保之。况乃易动物，何以能自持。高者恐颠坠，下者当镇绥。天戒岂得慢，肉食宜自思。变首孽可息，损降祸可违。愿进小臣语，兼为丹扆规。伟哉聪明主，勿遗地动诗。

关于赞美动物园诗句 1.赞美动物园的诗句

千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）

关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》）

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》）

众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山））白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）

关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》）

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》）

众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山））

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》）

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》）

2.描写关于动物园的句子有哪些

1）北京动物园里生活着很多种类的猿猴。

2）动物园的小猴子**的可爱，路过的人看到都忍俊不禁。

3）动物园里的那只小猩猩因惧怕游人而不敢出屋。

4）动物园里猴子上蹿下跳的样子逗得游人哈哈大笑。

5）动物园里的猴子一会儿爬上假山，一会儿跳上树枝，一会儿窜到地面，可调皮了。

6）动物园里的猴子扭着身子，龇牙咧嘴做着怪样。

7）动物园里关着两只张牙舞爪的东北虎。

8）动物园里的猴子或者猩猩的脑子虽说聪明一些，但想让它像人一样思维，谈何容易。

9）动物园里，*引人注目的是那只高大的长颈鹿。

10）动物园里那只笨拙的黑熊在向游客讨要食物。

11）动物园里的各种动物，*有趣的要数猴子了。

12）清晨，动物园里安安静静的，动物们还在梦乡中。

13）动物园有很多珍贵动物，*讨人喜欢的要数大熊猫。

14）动物园里，总能看到很多生龙活虎的小动物。

15）在动物园里，大家都被那只笨拙的大狗熊逗得哈哈大笑。

3.关于动物园的名句

一切已经变得太明显，科技超越取代了本该有人*。”

—埃尔伯特爱因斯坦（1879-1955）

“请不要伤害这只瓢虫，让她飞到户外去。”

---文斯顿丘吉尔

“从一个**如何对待动物的态度可以判断这个**的伟大与否和道德进步的程度”

---莫汉达斯甘地

“动物的命运对我而言远比担忧衣着得体与否更重要的多。因为这和人类的命运悠息相关。”

---埃米尔佐拉

“那些残酷地，不知羞耻地折磨动物的人，他们怎么还能有资格在人群中抬起头来？”

---塞米尔强生

“挖掘我们心灵深处的慈悲，拥抱万物生灵，接受整个大自然及其美丽之处，这样我们就可以完成我们释放自身的使命。”

---埃尔伯特爱因斯坦

“如果有一天社会上能有一种道德准则引导我们和海洋以及陆地上的一切生灵和睦相处，那时我*衷心的愿望就算是实现了。”

---雅戈斯克斯托

“我们和**其实本为一族”

---尔尼斯特托马斯赛顿

“只有当人类可以慈悲关怀一切生灵，才可以真正体会安宁。”

---埃尔伯特士威兹

“所有进化的*终目的是**层的道德规范，而那只有用非武力的方法才可以达到。所以只有当我们停止伤害其他的生灵，我们才算真正进入一个文明进化的社会。”

---托马斯爱迪生

4.赞美动物的诗词

描写动物的古诗1、《孤来雁》唐·杜甫孤雁不饮啄，飞鸣声念群。

谁怜一片影，相失万重云。 2、《卖骆马》唐·白居易五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声源。

项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。3、《归马华山》唐·白行简bai牧野功成后，周王战马闲。

du驱驰休伏皂，饮龁任依山。逐日朝仍去，随风暮自还。

冰生疑zhi陇坂，叶落似榆关。躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。

幸逢时偃武，不复鼓鼙间。4、《越鸟》唐·郑谷背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。

梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。5、《画眉鸟》宋·欧阳修百啭千dao声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

三、简介托马斯·阿奎那生平及思想

圣多玛斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas，约1225年－1274年3月7日；世俗界常译为托马斯·阿奎那或汤玛斯·阿奎那），是欧洲中世纪经院派哲学家和神学家。他是自然神学*早的提倡者之一，也是托马斯主义的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的***著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教会认为他是史上*伟大的神学家，将其评为35位教会圣师之一，也被称作神学界之王、天使*士（天使圣师）或全能*士。

托马斯·阿奎那出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的罗卡塞卡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山（Monte Cassino）本笃会修道院的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径]。

阿奎那在五岁时进入进修院学习，十六岁时于那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命*的挑战。阿奎那的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎那被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据*早有关阿奎那的传记的记载，他的家人甚至安排娼*去**他，但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下，*后其家庭还是妥协了。**岁时，他终于穿上了多明我会会服。

他的师长看出阿奎那在神学上天赋秉异，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎那也卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的**，阿奎那主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎那作为辩护者。阿奎那在辩论中大获全胜，击败了当时相当**的大学校长圣阿穆尔的论点。

阿奎那接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方**。

1252年阿奎那前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的**，他遇到了相当的困难。但*终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bon**entura一起取得神学*士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活。他在自己的修会里积*侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。

1259年，他在瓦朗谢讷教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1268年，他又前往罗马和*洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。

在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚——法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。

在这些年里阿奎那每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大全》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。

1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎那还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎那答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎那在祈祷时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。

据同时代的人描述，阿奎那是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊*的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的天主的启示远远不只这些。

在1274年1月，额我略十世指派阿奎那参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎那在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎那希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，*后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。

但丁在《神曲》（《炼狱篇》第20章69节）引用阿奎那的一个友人的说法，宣称阿奎那是被西西里国王查理斯一世下令*死的。不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。

所有与阿奎那相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使*士”（doctor angelicus）的头衔。但丁在《神曲》中将阿奎那布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿奎那封圣的可能*。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎那封为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎那日与其他四名*伟大的拉丁神学家：安波罗修、耶柔米、圣奥古斯丁、额我略一世并列。

阿奎那的《神学大全》被教会视为*重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列[5]。他在神学思想发展上的重要*只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎那的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎那的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎那的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎那没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎那的思考方式，教导正确的结论”。

在1880年，阿奎那被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎那住过的小房间，开放供游客参观。阿奎那的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎那的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在17***至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。

Nihil est in intellectu quod non prius in sensu.没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。— 托马斯·阿奎那 Super Physicam Aristotelis, 1595

阿奎那的哲学对于之后的基督教神学有着**的影响，尤其是天主教。阿奎那的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里士多德学派的思想。在哲学上，他*重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。

阿奎那相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能力在没有天主启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎那属于亚里士多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。

阿奎那相信天主所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示。一般的启示可以透过观察天主创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。阿奎那也曾提出一个**的“五个证明的方法”（Five Ways），用五个例子来证明天主的存在。

虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到天主的存在、以及一些与天主有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎那来看，耶稣基督显示了天主的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。

在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。

阿奎那哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎那注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模棱两可的辞汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属于逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当谈到天主时一定会用到类比法，因为一些天主创造的事物是被**起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎那认为我们可以透过天主所透露的事物（一般的启示）了解到他的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到天主的美德时，我们只能了解到那些在人类来看类似于天主的美德的事物，但这些并不完全等同于天主真正的美德。

阿奎那的伦理学是根基于他所谓“行为的**原则”之上的。在《神学大全》中他这样解释道：美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。

阿奎那将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎那也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：天主

神学美德的目标是天主本身，天主是所有事物的尽头，超越了我们的理*所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理*所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。

除此之外，阿奎那将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理*得知。自然法也是根基于他的“行为的**原则”上：…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、**要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。

而生存和繁殖的**则被阿奎那视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。

阿奎那否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利**它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”

阿奎那认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。而这些基本资料则是来自于天主在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理*虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎那相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关天主的知识，信仰和理*的交叉点是必须的。阿奎那混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理*的思考并研究自然，就如同研究天主启示的方法一样。依据阿奎那的说法，天主透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。而神学的*终目标，在阿奎那来看，便是要运用理*以理解有关天主的真相，并且透过真相获得*终的救赎。

阿奎那认为天主的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明天主存在的五个证据，这个理论又常被称为“圣多玛斯的五路论证”（Quinque viae）。

在讨论到天主的本质时，阿奎那认为证明天主的*好方法，便是先排除那些不可能是天主的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个天主可能拥有的属*：天主是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。

天主是完美的、毫无破绽的。亦即，天主与其他事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。

天主是无限的。亦即，天主并没有如其他事物一般有着实体上的、智慧上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。

天主是永远不变的，天主的本质和特征是无法改变的。

天主是一致的，天主自己并没有多样的特征存在。天主的一致*本质就如同天主的存在一般。如阿奎那所说的：“‘天主存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”

阿奎那的这个证明方式也是来自于其他许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）。

阿奎那主张天主是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣神）由他们与天主的联系所构成一体。圣父借由自我意识的联系产生圣子，而圣父和圣子接着又产生永恒的圣神，圣神“拥有神授的爱戴天主、爱戴圣天父的本质。”

三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递天主的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣神（三位一体本身的精髓），并且由那些有被天主救赎经验的人所进行。

在《神学大全》里，阿奎那也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和厄娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为天主应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”

阿奎那也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异端Photinus时，阿奎那指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异端学说**聂斯脱里认为天主只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎那则回复道天主的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，阿奎那也曾主张耶稣具有一个真正的（理*的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使阿奎那与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎那也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎那认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异。

简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理*灵魂，但除此之外还多出了完美的神*。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神*的理论）。

在阿奎那来看，人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到天主的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。

这个*终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎那指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，他认为这是达成幸福的途径。阿奎那以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向*后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现天主的人也必然会爱慕天主所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果。

阿奎那用基督教神学重新阐释了亚里士多德的政治哲学，从而确立了亚里士多德哲学在基督教世界的地位。因此他也被称为“***的亚里士多德主义者”。

阿奎那认为*好的制度不是亚里士多德认为的是人或哲学指导的实践理*产物，而是天主的同义语，通过基督的救世在任何时候都是现实并可能的。他的这一观点对西方的影响一直延续到现在，体现在西方人对法律所持的敬畏态度。

此外，阿奎那**次将亚里士多德的《政治学》和《伦理学》译成拉丁文，并且评注了亚里士多德所有的主要论文，论证了道德与政治分界的可能*，其思想影响到了后来的宗教改革和政教分离。

在法学上，阿奎那则被认为是“西方世界中自然法理论的经典倡导者”，对后世的自然法学派和宪政革命都有深远影响。

许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在*近以来开始主张阿奎那的美德伦理概念可能可以用作取代密尔的功利主义学派。阿奎那在有关行为意图的理论具有很大的影响力。

值得注意的是阿奎那的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，**的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎那是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎那的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎那的美学概念的论文。

数个世纪以来有许多阿奎那的传记被出版，其中***的是由却斯特顿写成。

《哲学大全》

《神学大全》

本文链接：http://www.dongyuanwan.com/game/202409/98842.html